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蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱(chēng)聊齋先生，自稱(chēng)異史氏。濟(jì)南府淄川（今山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊）人。清代杰出文學(xué)家，優(yōu)秀短篇小說(shuō)家。中國(guó)清初文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》的作者。除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩(shī)文、戲劇、俚曲以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥方面的著述存世，總近200萬(wàn)言。蒲松齡生前，《聊齋志異》已引起周邊人們的興趣?！读凝S志異》刊行后，遂風(fēng)行天下。在其后一個(gè)時(shí)期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類(lèi)小說(shuō)的再度繁榮。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠(yuǎn)的?！读凝S志異》還很早便走向了世界，蒲松齡為中國(guó)、為世界創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。

蒲松齡一生的文學(xué)生涯，搖擺于傳統(tǒng)的雅文學(xué)和民間的俗文學(xué)之間。他生長(zhǎng)于農(nóng)村，幼年受過(guò)鄉(xiāng)村農(nóng)民文化的熏陶，會(huì)唱俗曲，也曾自撰新詞，只是近世傳抄的“聊齋小曲”已不辨真?zhèn)?。他身為文士，以能文為鄉(xiāng)里稱(chēng)道。所寫(xiě)文章多是駢散結(jié)合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的應(yīng)酬文字，只有幾篇賦事?tīng)钗锏乃牧模攀菍儆谒约旱奈膶W(xué)作品，被辭賦史家推為清初辭賦之能手。他也曾染指于詞，作品較少，顯然是一時(shí)之興致或交往之所需，方才偶爾操筆。詩(shī)作甚豐。他進(jìn)學(xué)伊始，意氣風(fēng)發(fā)，曾與學(xué)友張篤慶等人結(jié)為“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄興之生涯”。（《郢中社序》）然社集倡酬不存，存詩(shī)起自康熙九年（1670年）秋南游登程經(jīng)青石關(guān)之作，最后一首為康熙五十三年（1714年）除夕所作絕句，距其壽終才22日，凡千馀首，可謂終身不廢吟詠。其詩(shī)如其人，大抵皆率性抒發(fā)，質(zhì)樸平實(shí)，熨貼自然，可見(jiàn)其平生苦樂(lè)辛酸，其中頗多傷時(shí)譏世之作，有譏刺地方大員匿災(zāi)不報(bào)、為駕耗費(fèi)巨貲而濫征“羨金”者，伉直之性，磊落之氣，寓于其中。他身為塾師，中年曾寫(xiě)過(guò)《省身語(yǔ)錄》《懷刑錄》等教人修身齊家的書(shū)，晚年《聊齋志異》基本輟筆，更轉(zhuǎn)而熱心為民眾寫(xiě)作：一方面用當(dāng)?shù)孛耖g曲調(diào)和方言土語(yǔ)，創(chuàng)作出《婦姑曲》《翻魔殃》《禳咒》《墻頭記》等反映家庭倫理問(wèn)題的俚曲，寓教于樂(lè)；另一方面又為方便民眾識(shí)字、種田、養(yǎng)蠶、醫(yī)病、編寫(xiě)了《日用俗字》《歷字文》《農(nóng)桑經(jīng)》《藥祟書(shū)》等文化技術(shù)普及讀物。

蒲松齡自謂“喜人談鬼”，“雅愛(ài)搜神”。有文獻(xiàn)表明他從青年時(shí)期便熱衷記述奇聞異事，寫(xiě)作狐鬼故事。對(duì)一位志在入仕的秀才來(lái)說(shuō)，這未免是不務(wù)正業(yè)，“可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”。為此，他曾受到友好的勸阻、不友好的譏諷。40歲時(shí)，他將已做成的篇章結(jié)集成冊(cè)，定名為《聊齋志異》，并且撰寫(xiě)了情辭凄婉、意蘊(yùn)深沉的序文——《聊齋自志》，自述寫(xiě)作的苦衷，期待為人理解。他沒(méi)有屈從社會(huì)的偏見(jiàn)，此后仍然執(zhí)著地寫(xiě)作，直到年逾花甲，方才逐漸擱筆?！读凝S志異》，是他在大半生的時(shí)間里陸續(xù)創(chuàng)作出來(lái)的。

蒲松齡作《聊齋志異》，承襲了六朝志怪小說(shuō)和唐人傳奇的衣缽，但在觀(guān)念和作法上卻有了質(zhì)的飛躍。六朝人記敘怪異之事，是信其為實(shí)有，“明神道之不誣”；唐人寫(xiě)怪異故事是“假幻設(shè)以自見(jiàn)”，重在構(gòu)想之幻、情節(jié)之奇，而少現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和意蘊(yùn)。蒲松齡擺脫了“明神道”的觀(guān)念，以生活經(jīng)驗(yàn)理性，駕馭六朝志怪小說(shuō)和后來(lái)滲入民間宗教信仰中的神秘意識(shí)，諸如人死為鬼，幽明相通；物老成精，能化人形；得道成仙、為神，能給人以禍福等，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，虛構(gòu)出詭譎瑰麗的故事，來(lái)針砭現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)憂(yōu)憤，表達(dá)個(gè)人的感受、經(jīng)驗(yàn)和情趣，寄托精神上的追求、向往。這樣，原來(lái)六朝志怪小說(shuō)和滲入民間宗教信仰中的神秘意識(shí)及其思維模式，也就轉(zhuǎn)化為文學(xué)幻想的審美方式和表現(xiàn)方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意識(shí)中的神秘現(xiàn)象，而成為蒲松齡假幻想創(chuàng)造的文學(xué)意象，神仙也不再是宗教意識(shí)中不可褻讀的崇拜對(duì)象，而成為觀(guān)照人間官僚或某類(lèi)人的文學(xué)形象，多半寓批判之意?！读凝S志異》之所以超越以前的志怪傳奇小說(shuō)，成為這一類(lèi)小說(shuō)最杰出的文學(xué)名著，根本原因就在于將宗教迷信意識(shí)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的審美方式?！读凝S志異》，凡490馀篇，內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，作法不一，思想和藝術(shù)都是極不平衡的，可以說(shuō)優(yōu)劣并存。但是，就主導(dǎo)方面說(shuō)，多數(shù)篇章是發(fā)自真實(shí)的感受，反映了社會(huì)問(wèn)題，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。大體上有以下幾類(lèi)：一、揭露官府黑暗，官貪吏虐，魚(yú)肉百姓，官軍大肆擄掠，濫殺無(wú)辜；二、鞭撻豪紳為富不仁，凌辱良善小民；三、譏諷科場(chǎng)考官昏庸，黜佳士而進(jìn)庸劣；四、嘲謔炎涼世態(tài)、澆薄風(fēng)俗；五、體現(xiàn)人生經(jīng)驗(yàn)哲理，贊美愛(ài)情自由、婚姻自主寄托理想追求。在志怪類(lèi)小說(shuō)的藝術(shù)方面，《聊齋志異》也有很多創(chuàng)新，充分發(fā)揮了真幻相生、虛實(shí)互滲的藝術(shù)潛能力，呈現(xiàn)出情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的多樣化。有的以情節(jié)曲折取勝，極盡起伏跌宕之能事，有的不以故事取勝，或重在刻劃人物性格，或重在敘寫(xiě)一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)深沉的場(chǎng)面，或重在營(yíng)造情景交融的意境。在敘事中，雖然基本上采用全知觀(guān)點(diǎn)，但卻多用虛筆、伏筆，制造懸念，甚至含糊其辭，造成一種撲朔迷離的情趣，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)魅力。許多篇章的花妖狐鬼不僅多具人情，而且富有詩(shī)人氣質(zhì)，以詩(shī)句表情達(dá)意，有的故事的構(gòu)成便含有詩(shī)歌意蘊(yùn)，有的景物描寫(xiě)極富詩(shī)情畫(huà)意，再加上敘述語(yǔ)言雅潔雋永，《聊齋志異》便呈現(xiàn)出濃淡不同的詩(shī)化傾向。蒲松齡堪稱(chēng)是中國(guó)古代文言小說(shuō)創(chuàng)作之圣手。